恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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